“Герой нашего времени” М. Ю. Лермонтова как психологический роман

Роман М. Ю. Лермонтова “Герой нашего времени” – первый в русской литературе “аналитический” роман, в центре которого стоит не биография человека, а его личность, то есть душевная и умственная жизнь как процесс. Этот художественный психологизм можно считать следствием эпохи, так как время, когда жил Лермонтов, – это время глубоких общественных потрясений и разочарований вызванных неудавшимся восстанием декабристов и наступившей за ним эпохой реакций. Лермонтов подчеркивает, что время героических деятелей прошло, человек стремится замкнуться в собственном мире и погружается в самоанализ. А раз самоанализ становится приметой времени, то и литература должна обратиться к рассмотрению внутреннего мира людей.

В предисловии к роману главный герой – Печорин – характеризуется как “портрет, составленный из пороков всего нашего поколения в полном их развитии”. Таким образом, автору удалось проследить, как окружающая среда влияет на формирование личности, дать портрет всего поколения молодых людей того времени. Но автор не снимает с героя ответственности за его поступки. Лермонтов указал на “болезнь” века, лечение которой – в преодолении индивидуализма, пораженного безверием, приносящего глубокие страдания Печорину и губительного для окружающих. Все в романе подчинено главной задаче – как можно глубже и подробнее показать состояние души героя.

Хронология его жизни нарушена, но строго выстроена хронология повествования. Мы постигаем мир героя от первоначальной характеристики, которую дает Максим Максимович через авторскую характеристику к исповеди в “Журнале Печорина”. Печорин – романтик по характеру и поведению, человек исключительных способностей, выдающегося ума, сильной воли, высоких стремлений к общественной деятельности и неистребимого желания свободы. Его оценки людей и их поступков очень точны; у него критическое отношение не только к другим, но и к себе. Дневник его это саморазоблачение “во мне два человека: один живет в полном смысле этого слова, другой мыслит и судит его”, – говорит Печорин.

Каковы причины этой раздвоенности он сам отвечает: “я говорил правду – мне не верили: я начал обманывать; узнав хорошо свет и пружины общества, я стал искусен в науке жизни…”. Так он научился быть скрытным, злопамятным, желчным, честолюбивым, сделался, по его словам, нравственным калекой. Но Печорин не лишен добрых порывов, наделен горячим сердцем способным глубоко чувствовать (например: смерть Белы, свидание с Верой и последнее свидание с Мэри) Рискуя жизнью он первый бросается в хату убийцы Вулича. Печорин не скрывает своего сочувствия угнетенным, именно о декабристах сосланных на Кавказ он говорит, что “под нумерованной пуговицей скрывается пылкое сердце и под белой фуражкой образованный ум” но беда Печорина в том, что душевные порывы он скрывает под маской равнодушия. Это самозащита.

Он сильный человек, но все его силы несут не положительный, а отрицательный заряд. Вся деятельность направлена не на созидание, а на разрушение. Духовная пустота высшего общества, социально политическая реакция исказили и заглушили возможности Печорина.

Вот почему Белинский назвал роман “воплем страдания” и “грустной думой”. Практически все второстепенные персонажи произведения становятся жертвами героя. Из-за него лишается крова и умирает Бела, разочаровывается в дружбе Максим Максимович, страдают Мэри и Вера, погибает от его руки Грушницкий, вынуждены покинуть родной дом контрабандисты. Косвенно он виновен в гибели Вулича.

Грушницкий помогает автору спасти Печорина от насмешек читателей и пародий, потому что является его отражением в кривом зеркале. Печорин понял, что в условиях самодержавия осмысленная деятельность во имя общего блага невозможна. Это и обусловило свойственный ему скептицизм и пессимизм, убеждение что “жить скучно и гадко”. Сомнения опустошили его до того, что у него осталось всего два убеждения: рожденье – несчастье, а смерть неизбежна.

Недовольный своей бесцельной жизнью, жаждущий идеала, но не видящий его Печорин спрашивает: “зачем я жил? Для какой цели я родился?”. “Наполеоновская проблема” – центральная нравственно-психологичечкая проблема романа, это проблема крайнего индивидуализма и эгоизма. Человек, отказывающийся судить себя по тем же законам, по которым судит окружающих теряет нравственные ориентиры, утрачивает критерии добра и зла. Насыщенная гордость – так определено Печориным человеческое счастье.

Страдания и радости других он воспринимает как пищу, поддерживающую его душевные силы. В главе “Фаталист” Печорин размышляет о вере и безверии. Человек, утратив Бога, утратил главное – систему нравственных ценностей, мораль, идею духовного равенства. Уважение к миру и людям начинается с самоуважения, унижая других, он возвышает сам себя; торжествуя над другими, он чувствует себя сильнее.

Зло порождает зло. Первое страдание дает понятие об удовольствии мучить другого, рассуждает сам Печорин. Трагедия Печорина в том, что он обвиняет мир, людей и время в своем духовном рабстве и не видит причин неполноценности своей души.

Истиной свободы он не знает, ищет ее в одиночестве, в скитаниях. То есть во внешних признаках, поэтому он везде оказывается лишним. Лермонтов, покоряя психологической правдой, ярко показал исторически конкретного героя с четкой мотивировкой его поведения.

Мне кажется что он первым в русской литературе сумел возможно точно раскрыть все противоречия, сложности и всю глубину человеческой души.