|  | 

Лирические миниатюры Александра Солженицына

В обширной критической литературе, посвященной творчеству А. Солженицына, его лирическим миниатюрам, написанным в 1958-1960 гг. в Рязани и известным под заглавием “Крохотки” отводится исключительно мало места. В одних работах они вообще не упоминаются, в других о них говорится общо и бегло. А между тем “Крохотки” вполне заслуживают особого научного исследования, так как оказались значительным событием и творческой биографии самого автора, и историко-литературного процесса 50-х – начала 60-х годов.

А. И. Солженицын. Фото. Лето 1957 г.

Цикл солженицынских “Крохоток” состоит из семнадцати миниатюр, различных по своему объему, тематике и жанрово-стилистическим признакам. Некоторые из них написаны в форме аллегорической миниатюры, замечательные образцы которой созданы И. Тургеневым (“Стихотворения в прозе”, 1878-1882), В. Короленко (“Огоньки”, 1900), С. Сергеевым-Ценским (“Тундра”, 1903; “Береговое”, 1908) и И. Буниным (“Идол”, “Телячья головка”, “Первая любовь”, “Полдень”, “Небо над стеной”, 1930).

Как и его предшественники, Солженицын в своих миниатюрах иногда отказывается от непосредственного выражения смысла в тексте и на первый план выдвигает зарисовки мелких эпизодов окружающего мира, придавая им форму мимолетных мгновений, зафиксированных как будто наспех героем-повествователем и отражающих его актуальное настроение. Представленные таким образом “мгновения” повседневности приобретают необычную яркость, красочность, и одновременно выражают более глубокий, чем кажется на первый взгляд, смысл.

Так, обыкновенная колода дерева в миниатюре “Вязовое бревно” становится не только объектом описания, но заодно и символом стойкости, могущества природы, ее способности к сопротивлению и сохранению своих живительных сил.

Аллегорический смысл содержит и миниатюра “Костер и муравьи”. В ней дана импрессионистическая зарисовка муравьев, попавших в огонь вместе с гнилым бревном, в котором жили. Описывая мечущихся и погибающих в пламени насекомых, не желающих покидать свой родной Дом, повествователь явно поэтизирует их стихийный героизм, но смысл произведения этим не исчерпывается. Поведение солженицынских муравьев ассоциируется с патриотическим порывом жителей Москвы в романе Л. Толстого “Война и мир”, которые, несмотря на разорение, возвращаются в свой город-муравейник и отстраивают его во имя “чего-то неразрушимого, невещественного, составляющего всю силу кочки…”.

Намекая на образ толстовского “человеческого муравейника”, Солженицын взывает здесь к патриотическим чувствам сограждан-современников и опосредованным путем напоминает им, что нельзя покидать родину, находящуюся в опасности.

Эта мысль нашла отражение и в других его произведениях, между прочим, в “Красном колесе”, но наиболее четко и непосредственно она прозвучала в статье “Образованщина” (1974), где писатель сурово осудил русскую интеллигенцию, уехавшую на Запад из-за материальных соображений, обвинил ее в равнодушии к общественным проблемам и отсутствии патриотических побуждений.

Иначе построены миниатюры “Отражение в воде”, “Способ двигаться”, “Старое ведро” и “Колхозный рюкзак”, которые условно можно определить как философские этюды. Описательный материал в них максимально сгущен, а на первый план выдвигаются размышления автора-повествователя, представленные в форме внутреннего монолога. Толчком к размышлениям являются обыкновенные предметы и явления окружающей человека действительности: вода быстро текущего потока, старое, уже никому не нужное ржавое ведро, плетеный короб – традиционный рюкзак русской деревенской женщины-труженицы.

В каждой из этих миниатюр мысли повествователя завершаются выводами, неожиданно придающими содержанию иной, метафорический смысл.

Таково, например, окончание миниатюры “Старое ведро”. Брошенное у блиндажа старое ведро, над незавидной судьбой которого задумывается повествователь, ассоциируется в его сознании со сверстниками-фронтовиками. Оживляя в памяти образы однополчан, он с горечью констатирует, что их совместные фронтовые чаяния, все, чем жили, “на что надеялись, и самая дружба бескорыстная – прошло дымом”, то есть проплыло и рассеялось, оказалось таким же бесполезным хламом, как и брошенное, отслужившее свое, ржавое ведро.

Переносный смысл приобретает и лубяной плетеный короб из миниатюры “Колхозный рюкзак”. Крестьянская корзина-рюкзак, емкостью и прочностью которой восхищается повествователь, опосредованным путем отражает смекалистость, трудолюбие и жертвенность русской женщины-колхозницы, взявшей на свои плечи тяжкое бремя забот о пропитании семьи. Одновременно тяжелая ноша русской крестьянки в сознании автора-повествователя ассоциируется с писательским трудом, который он понимает как ответственный общественный долг.

Подспудно прозвучавшая в миниатюре мысль о писателе как властителе душ, восходящая к традиции А. Пушкина, Л. Толстого, Ф.-остоевского, прошла красной нитью через все последующие произведения Солженицына, своеобразно модифицируясь и обогащаясь. Ему особенно близки идеалы русской классической литературы, стремящейся вслед за Пушкиным возбуждать “чувства добрые”, призывать “милость к падшим”, “глаголом жечь сердца людей”.

Развивая эти мотивы в более поздних произведениях и публицистике, Солженицын воспринимает литературу и вообще все подлинное искусство как особый дар Творца людям, благодаря которому они могут приобщиться к тайнам высшего порядка. “Искусство, – отмечает он в “Нобелевской лекции”, – растепляет даже захоложенную, затемненную душу к высокому духовному опыту”. Припоминая в этом контексте слова – остоевского “красота спасет мир”, Солженицын выражает свое глубокое убеждение в том, что подлинное искусство, в котором нерасторжимые узы соединяют истину, добро и красоту, может уберечь человечество от нравственной катастрофы и привести его к духовному единству.

Следующая группа “Крохоток” – “-ыхание”, “Гроза в горах”, “Утенок” и “Приступая ко дню” – представляет собой что-то промежуточное между миниатюрами первого и второго типа. Они отличаются довольно четко выдержанной трехчленной структурой. Первая часть, как обычно, содержит импрессионистическое описание фона, ситуации, в какой находится повествователь.

Потом следует его краткая рефлексия, возникшая под влиянием увиденного, придающая запечатленному эпизоду более широкий контекст. В конце повествователь подводит итоги своих размышлений, конструируя их в публицистически выраженной форме. По такой модели построена миниатюра “-ыхание”.

Ее начало – описание крохотного садика после дождя, впечатляюще отражает настроение повествователя, который, как узнаем, совсем недавно возвратился из заключения и радостно, жадно приобщается к жизни на свободе.

По своему умонастроению он напоминает рассказчика “Матренина двора” (1963), близкого ему жизненным опытом и отношением к природе, которую оба тонко чувствуют.

Родственен ему и повествователь рассказа “Правая кисть” (1968), весь текст которого наполнен ощущением радостного возвращения героя к естественному бытию и простым человеческим ценностям. Описание настроения рассказчика сменяется в “-ыхании” его размышлениями о свободе и тюрьме. В них он развивает авторскую мысль о заключении как лишении воли, которая, по его мнению, дороже и важнее человеку, чем самая лучшая пища, напитки и даже женская ласка.

Подытоживая свои размышления, повествователь утверждает, что в жизни можно довольствоваться самым необходимым, можно смириться с неудобствами и недостатками, но без воли жить нельзя. Свобода и тюрьма предстают в “-ыхании” как два противоположных, взаимоисключающих начала.

Позже Солженицын значительно расширил смысл обоих понятий, придав им иные свойства и значение. В “Одном дне Ивана – енисовича” он выдвинул тезис о тюрьме как “порыве к небесам”, где “есть время о душе подумать”.

Развивая эту мысль, заимствованную у святого Павла, в других своих произведениях, и прежде всего в повести “В круге первом”, Солженицын утверждает, что тюремные ограничения, аскеза и страдания содействуют укреплению человеческого духа, позволяют приобрести внутреннюю свободу. Недаром испытавший на собственном опыте духовное возрождение герой Солженицына восклицает: “Благословение тебе, тюрьма, что ты была в моей жизни!”

Привлекают внимание и другие миниатюры анализируемой группы, – прежде всего “Гроза в горах” и “Утенок”, отличающиеся богатством содержания и художественного оформления.

В первой дана прекрасная, импрессионистическая картина ночной грозы, состоящая из отрывочных штрихов, мастерски зафиксированных наблюдателем чередующихся световых и звуковых эффектов, мрака, цвета и разных его оттенков.

Во второй миниатюре в центре внимания яркое, лирическое описание недавно вылупившегося из яйца утенка. В обоих случаях непосредственные впечатления рассказчика становятся толчком к рефлексиям и выводам глобального характера.

В миниатюре “Гроза в горах” он формулирует мысль о человеке как частице большого, стихийного мира космоса. Непосредственное участие в мистерии природы позволяет героям произведения ощутить ее величие и мощь и одновременно почувствовать свое родство с бытующими в ней таинственными, созидательными силами.

В другой миниатюре красоте, гармонии и неповторимости природы, воплощенных в маленьком утенке, Солженицын противопоставляет мир современной техники, которую воспринимает как что-то уродливое и бездушное, деформирующее в человеке чувство прекрасного. Иронизируя над стремлением современников подчинить себе мир космоса, писатель в полемическом задоре восклицает: “Но никогда! – никогда, со всем нашим атомным могуществом мы не составим в колбе, и даже если перья и косточки нам дать – не смонтируем вот этого невесомого жалкенького желтенького утенка…”

Неприязнь Солженицына к современной технике особенно ощутима в миниатюре “Способ двигаться”, где она предстает перед читателем в облике безобразного шестилапого дракона “с мертвыми стеклянными глазами”, скрежещущего железом, изрыгающего вонючий фиолетовый дым. Здесь, а также в “Утенке” и “Грозе в горах”, писатель явно перекликается с А. Куприным (“Олеся”, 1898; “Листригоны”, 1909-1911), М. Пришвиным (“В краю непуганых птиц”, 1905; “За волшебным колобком”, 1908), С. Сергеевым-Ценским (“Лесная топь”, 1907; “Береговое”) и Б. Зайцевым (“Тихие зори”, 1906; “Полковник Розов”, 1909), которые в начале XX века противопоставляли городской цивилизации естественную, спонтанную жизнь природы. Возрождая их идеи в “Крохотках”, как, впрочем, и в одновременно возникшем “Матренином дворе”, Солженицын закладывал фундамент неославянофильского течения русской литературы, в которое позже включились Ф. Абрамов, В. Астафьев, В. Белов, В. Личутин, В. Лихоносов, Е. Носов, Б. Можаев, В. Распутин и многие другие представители так называемой “деревенской прозы”.

Особую группу “Крохоток” составляют миниатюры, которые условно можно определить как путевые очерки. К ним принадлежат: “Озеро Сегден”, “Город на Неве”, “Прах поэта” и “На родине Есенина”. Все они являются плодами путешествий Солженицына по России весной и летом 1958 года.

В “Прахе поэта” и “На родине Есенина” нашли отражение впечатления велосипедных экскурсий автора вдоль Оки, а в “Городе на Неве” – наблюдения и мысли, возникшие под влиянием поездки в Ленинград.

Каждая из этих миниатюр содержит характерное для путевого очерка документальное начало, которое составляют названия реально существующих местностей, рек и озер (Нева, Мойка, Черная речка, Охта, озеро Сегден, деревня Льгово, Рязань, Ока, село Константиново), исторических памятников (монастыри Успенский и Иоанна Богослова, Исаакиевский собор, арка Росси в Ленинграде) и лиц (Ингварь Игоревич, Батый, Яков Полонский, Есенин), конкретизирующих место действия и исполняющих важную познавательную функцию. Но факты, хотя они здесь и важны, не являются самоцелью и даны, как, например, описание окрестностей озера Сегден или села Константинова (“На родине Есенина”) в сжатой, динамической форме путем введения кратких усеченных конструкций, назывных предложений, эллипсисов. Жизненные реалии и очерковые зарисовки фона переплетаются с размышлениями, оценками, публицистическими интонациями, придавая повествованию свободный, ассоциативный характер.

Центр повествования составляет рассказчик, тождественный реальному автору, объединяющий разнообразные языковые пласты в единое целое и выступающий в рамках одного текста в функции наблюдателя-обозревателя, комментатора, мыслителя и судьи.

Так, например, в миниатюре “Прах поэта” он вначале играет роль информатора, знатока исторического прошлого деревни Льгово. Потом по принципу контраста дается описание ее современного вида. Величию и красоте деревни в прошлом противопоставляются уродство и опустошенность в настоящем. В повествование попутно включаются рефлексии рассказчика и текст плакатных лозунгов. Но главная эмоциональная настроенность миниатюры – боль и гнев повествователя, опечаленного разорением, уничтожением уникальных памятников сакрального зодчества и живописи Льгова, выражается опосредованным путем.

В текст введено высказывание второго рассказчика – местного жителя, который в спокойной сказовой манере извещает приезжих о том, как дети-колонисты изгадили монастырские стены, разбили иконы, как церкви Льгова разбирались на кирпичи для колхозного коровника, как он сам вместе с другим представителем деревни рвал мантию архиерея, обнаруженного в склепе под церковью. И вот эта речь равнодушного свидетеля, который напоминает повествователя многочисленных рассказов М. Зощенко, говорит о многом. Она полностью его компрометирует, отражая животный примитивизм и духовную пустоту.

Показывая духовный и нравственный упадок соотечественников, Солженицын в “Прахе поэта” задумывается над его истоками. В текст своей миниатюры он вводит слова “вышка”, “вахта”, “зона”, которые небезразличны для ее смысла, тем более, что набраны разрядкой. Они обозначают лагерь, тюрьму, узниками которых становятся древние монастыри и прах поэта Полонского, символизирующие духовные ценности прошлого.

Таким образом писатель стремится подчеркнуть, что причиной морального падения сограждан является их духовное закабаление, полный разрыв с национальными и религиозными традициями.

В миниатюре “Озеро Сегден” позиция рассказчика выражается более четко. Описывая прекрасную русскую природу, а также свои личные переживания, он не избегает и прямых публицистических интонаций, родственных радищевским, обличительным нотам из “Путешествия из Петербурга в Москву”. Особенно резкий, непримиримый характер они приобретают в финальных партиях миниатюры, где повествователь зло клеймит “лютого князя, злодея косоглазого”, напоминающего сказочного Кощея Бессмертного, который вместе со своими “злоденятами” захватил озеро и держит в страхе и послушании окрестных жителей”.

На фоне рассмотренных произведений своими жанровыми и стилистическими особенностями заметно выделяются миниатюры “Мы-то не умрем” и “Путешествуя вдоль Оки”, близкие по форме к литературному фельетону. Они отличаются легкостью, подвижностью повествования. Главную, связывающую роль в них играет личность повествователя-гражданина, который стремится обратить внимание соотечественников на будоражащие его важные нравственные проблемы.

В миниатюре “Путешествуя вдоль Оки”, развивая основной мотив “Праха поэта”, он выступает в защиту памятников сакрального зодчества и подчеркивает их огромную роль как центров жизни народа, помогающих человеку побеждать в себе необузданные звериные инстинкты. Эта мысль в прямой публицистической форме выражена в финале миниатюры: “И всегда люди были корыстны, и часто недобры. Но раздавался звон вечерний, плыл над селом, над полем, над лесом.

Напоминал он, что покинуть надо мелкие земные дела, отдать час и отдать мысли – вечности. Этот звон, сохранившийся нам теперь в одном только старом напеве, поднимал людей от того, чтоб опуститься на четыре ноги”.

В миниатюре “Мы-то не умрем”, написанной в стиле нравоучительных трактатов Солженицына, повествователь-моралист гневно обличает сограждан за бессердечие, утрату памяти об умерших и потребительское отношение к жизни. Констатируя признаки нравственной “болезни” общества, Солженицын сигнализирует о проблемах, которые позже подвергнет глубокому, всестороннему анализу в своей художественной прозе (“Случай на станции Кочетовка”, 1963; “-ля пользы дела”, 1963; “В круге первом”, 1968; “Раковый корпус”, 1968; “Архипелаг ГУЛаг”, 1973-1976) и публицистике (“Письмо вождям Советского Союза”, 1974; “Раскаяние и самоограничение как категории национальной жизни”, 1974; “Жить не по лжи”, 1975).

К главным виновникам нравственного разложения личности в советской России писатель причислит марксистско-ленинскую идеологию, демагогию, отравившую умы, осквернившую традиционные духовные ценности, заменившую Божьи заповеди – принципом вседозволенности во имя “торжества революции”, “коммунистического будущего”, “пользы дела”, а Бога, Иисуса Христа – культом личности Ленина и Сталина. Одновременно, отрицая пороки советской системы, Солженицын обратится к нравственным учениям Толстого, В. Соловьева, – остоевского и подчеркнет, что путь очищения человека, его возвращения к вере, добру и любви идет через покаяние и самоусовершенствование.

В миниатюрах, написанных в форме фельетона, Солженицын проявляет себя как искусный полемист. Он умело подбирает факты, свободно вплетая в повествование фрагменты объявлений и лозунгов, контрастно сопоставляя прошлое и настоящее. При этом писатель неустанно оспаривает чуждые ему мнения, вводя в текст обрывки высказываний оппонента.

Позиция повествователя обычно выражается в оценках и комментариях, но неоднократно он обращается и к опосредованному способу представления своих эмоций (меняет интонацию, использует иронию, игру слов), принуждая читателя к “домысливанию”, активному восприятию текста, одновременно придавая ему более художественный характер.

В “Крохотках” наметились основные идейно-художественные тенденции всего творчества Солженицына. В них прозвучали главные мотивы его позднейшей прозы и публицистики, а также в общих чертах проявился художественный почерк писателя, своеобразно сочетающего исповедь и проповедь, импрессионистические зарисовки, публицистическое начало и документ. Этот полистилизм, сложный и богатый сплав разнообразных языковых пластов, оригинальных стилистических конструкций, интонаций, жаргонных слов и пословиц нашел яркое выражение в “Одном дне Ивана – енисовича”, в очерковой книге “Бодался теленок с дубом” (1975), в “Архипелаге ГУЛаг” и в значительной степени окрасил повествование других произведений Солженицына.

Художественные поиски писателя в “Крохотках” тесно соприкасались с тенденциями к самовыражению, которые на рубеже 50-х и 60-х годов особенно четко определились в творчестве О. Берггольц (“Дневные звезды”, 1959) и В. Солоухина (“Владимирские проселки”, 1957; “Капля росы”, 1960), произведения которых ознаменовали в тогдашней литературе появление нового течения – так называемой лирической прозы.

Солженицын в “Крохотках” шел в том же направлении, но прокладывал свою собственную тропу. Он возродил жанр лирической миниатюры, которая в русской литературе советского периода долгое время была в опале, и, творчески используя опыт Тургенева, Пришвина, Бунина, искусно сочетая беллетристику, элементы публицистики, мемуаристики и документа, придал ей свежий и весьма мобильный характер. За ним последовали Ф. Абрамов, Ю. Куранов, В. Лихоносов и многие другие писатели, обратившиеся к малым лирическим формам в 60-е и 70-е годы.

1 Star2 Stars3 Stars4 Stars5 Stars (1 votes, average: 5.00 out of 5)

Твір на тему: Лирические миниатюры Александра Солженицына




Лирические миниатюры Александра Солженицына
Copyright © Школьные сочинения 2019. All Rights Reserved.
Обратная связь: Email