“Любовь к людям у Достоевского – это живая и деятельная христианская любовь, неразрывная с желанием помогать и самопожертвованием” (И. Ф. Анненский) (по одному из романов Ф. М. Достоевского – “Преступление и наказание” или “Идиот”)

Высказывание Анненского наиболее тесно связано с образом Сони Мармеладовой. Вообще, роман Достоевского “Преступление и наказание” – роман идеологический, каждый герой здесь – носитель идеи. Идея не то же самое, что теория; у Сони нет теории, но есть идея. Раскольников и Соня по своей жизненной позиции прежде всего противопоставлены.

Но в них есть и общее: прежде всего боль за человека и страдание за него. Вот почему так легко и сразу Соня понимает Родиона. Кроме того, как подчеркивает сам Раскольников, они оба – преступники, оба – убийцы, только Соня убила себя, а он – другого человека. Для Достоевского эти два убийства имеют принципиально противоположный мировоззренческий смысл.

Соня – и антипод, и своеобразный двойник главного героя. Еще не встретившаяся Раскольникову, Соня стала его главным оппонентом в споре, который ведет на страницах романа Родион Романович. Когда он называет Мармеладову “вечной Сонечкой”, в этом выражена идея христианского терпения, жертвенности и сострадания. В эпилоге романа мы читаем о том, что каторжные не любили Раскольникова, но любили Соню: она представляла для них живое воплощение веры, истины.

Родион пытается оправдать свое преступление состраданием к тем обездоленным и униженным людям, которые его окружают :”За одну жизнь – тысячи жизней, спасенных от гниения и разложения”. Но сострадание требует собственной крови – это донорская позиция. Соня сильнее Раскольникова внутренне.

Вслед за Сонечкой Мармеладовой Раскольников возрождается от мертвой жизни к жизни живой. Итак, когда Родион первый раз приходит к Соне, он и сам не знает, зачем пришел. Он знает только, что “без нее уже жить не может…”. Сначала студент разговаривает с Соней о Катерине Ивановне, как будто испытывает ее любовь к этой женщине, а потом так же испытывает ее веру в Бога, искушает ее.

Раскольников в этой сцене невероятно жесток. В начале разговора Соня как будто боится и стыдится Родиона, ей “было и тошно, и стыдно, и сладко…” оттого, что он пришел к ней. Соня, быть может, уже чувствует в сердце зарождающуюся любовь, а Раскольников в своем лихорадочном возбуждении, в ожидании возможного прекращения своих страданий, приходит к девушке как к последнему спасению, к надежде на спасение. При этом Родион, прекрасно осознавая, что он делает, мучает Соню.

Девушка сначала несмело доказывает Раскольникову, как она любит и как она благодарна Катерине Ивановне, что эта женщина ни в чем ни виновата, что она “как ребенок”, “у ней ум совсем как помешан..”, а для Сони это значит, что Катерина Ивановна почти как блаженная. И, наконец, молодой человек заводит разговор о вере. В этой сцене он подобен дьяволу, искушающему девушку, испытывающему твердость и силу веры. И в этот момент Соня начинает говорить с Раскольниковым совсем по-другому, тон ее “вдруг” неузнаваемо меняется. Родион в этот момент видит в ней юродивую, мученицу.

Тон ее суров, таково и ее отношение к словам Раскольникова, она видит в нем страдание и боль, но она видит в нем также присутствие дьявола, зло, поэтому Соня сурова с ним. Главный герой романа пытается понять разумом то, что разумом понять нельзя, – иррациональную веру в Бога и в чудо. Соня “способна думать”, и эти мысли способны мучить ее, но только это не отвлеченное философствование. У нее, в отличие от Раскольникова, есть надежная духовная основа – ее вера, и сила Сони в ее вере, в смирении.

Герои читают эпизод из Евангелия – воскрешение Лазаря: небывалое чудо, прошло уже четыре дня со дня смерти Лазаря, и бесконечная вера Марфы в Иисуса воскрешает возлюбленного брата. Здесь возникает символическая параллель: четыре дня Раскольников лежал в бреду после убийства. И ему суждено увидать великое чудо, только он пока не верит в возможность этого чуда, а Соня верит. Еще в разговоре о Катерине Ивановне есть замечание о том, что “какое-то ненасытимое сострадание… изобразилось вдруг во всех чертах лица ее”. Это самое “ненасытимое сострадание” Сони тоже великое чудо, и Раскольников чувствует это.

Поэтому он целует ногу Сони, встав перед ней на колени. Девушка в момент чтения Библии стоит несоизмеримо выше Родиона, хоть он и говорит ей, что у них одна дорога, один путь. И, несмотря на то, что они – убийца и блудница, странно сошедшиеся за чтением вечной книги, все же и сам Раскольников чувствует в Соне эту внутреннюю, скрытую от глаз силу, не давшую ей опуститься в “смрадную яму”. Смысл бунта Раскольникова в том, что если им (Соне и Раскольникову) назначено стать материалом, то необходимо против этого восстать, взять власть и изменить этот жестокий и злой мир. Соня не может принять этого безбожного бунта.

Для девушки единственно возможный путь – это вера, надежда, раскаяние, искупление, смирение. Она не может “переступить”, “осмелиться” не потому, что боится, а потому, что невозможен для нее такой путь, не может она позволить себе “убить свою душу”. Следующая сцена, где появляется Соня, – поминки.

Здесь происходит обвинение в краже и история со Свидригайловым, а далее – второй разговор между девушкой и Раскольниковым о том, “кому жить?”. Здесь Соня произносит очень важную для понимания этого образа фразу: “Кто меня поставил судьей?” Не может человек посягать на законы Господа, не люди сотворили этот мир, не им его и разрушать, править. Раскольников во второй раз приходит искать путь спасения: или убедить Соню в своей правоте, или разубедиться самому, принять ее правду, – но этого он пока не может. “Что это вы над собой сделали?” – восклицает девушка, ведь для нее очевидно, что, убив ближнего, человек убивает себя: “Нет теперь никого несчастнее тебя в целом свете”.

Чудо, в которое верит Соня, – чудо раскаяния и воскресения. Она всей душой жаждет этого чуда для Раскольникова, потому что видит в нем бесконечное страдание, а значит, возможность для осуществления этого чуда. И Соня же провожает Родиона, когда тот идет признаваться. Она готова с ним идти, следовать за ним повсюду, потому что уже бесконечно любит его, а Раскольников все еще не понимает или не верит этому: “Эта-то, эта-то чего? …я-то что ей? Чего она плачет, чего собирает меня, как мать или Дуня?” Но уже после свершения чуда молодой человек поймет и осознает свое чувство к Соне и ее беспредельную любовь, способную воскресить в нем все то живое, что он погубил в себе сам, пойдя на преступление.

В эпилоге романа рассказчик повествует о сюжетном финале истории – о следствии, суде и заключении Раскольникова, но важнее то, что в этой части романа происходит то самое чудо, в которое верит Соня и которое так необходимо Родиону. Это то самое чудо о воскрешении, о котором читают герои романа в Евангелии. Таким образом, позиция Сони выдерживает проверку жизнью, в отличие от теории Раскольникова. К тому же в эпилоге воплощается символическое значение евангельской истории о воскрешении Лазаря. Несмотря на тяжелые бытовые условия, в которых содержатся каторжники, несмотря на все трудности, с которыми приходится сталкиваться Соне и Раскольникову в ссылке и заключении, именно здесь главный герой впервые за долгое время ощущает свободу – здесь он свободен от власти и давления Петербурга, его удушливой атмосферы.

И здесь единственный раз встречается настоящий пейзаж. Достоевский изображает небо, леса, воздух – все то, чего так недоставало героям во время их проживания в Петербурге. И это, без сомнения, символичные детали.

Таким образом, из эпилога мы можем сделать вывод, что, по мнению Достоевского, есть на земле воскрешающая сила. И сила эта – любовь.

(2 votes, average: 5.00 out of 5)

Твір на тему: “Любовь к людям у Достоевского – это живая и деятельная христианская любовь, неразрывная с желанием помогать и самопожертвованием” (И. Ф. Анненский) (по одному из романов Ф. М. Достоевского – “Преступление и наказание” или “Идиот”)