“Миф о Сизифе”, анализ

Сложно найти хотя бы одно произведение Альбера Камю, свободное от философских концепций. Таков анализ его многочисленных критиков. При этом писатель не признавал себя философом в классическом понимании этого слова.

Но “Миф о Сизифе”, написанный в 1942 году, можно без преувеличения считать чисто философским трактатом.

Правда, Камю назвал свой труд “эссе об абсурде”. Этот жанр был выбран им не случайно, поскольку предполагает свободную композицию произведения и оставляет за автором право хоть немного оставаться писателем, а не только философом.

Композиция эссе такова, что сам миф о Сизифе занимает лишь незначительную часть произведения и помещен в эпилоге. Он подводит итог исследованиям проблемы абсурдности существования индивида. Сизиф, по мнению писателя, является счастливым человеком, поскольку отвергает богов и лично распоряжается своей судьбой.

Правда, читателю с традиционным мышлением сложно представить счастливым мужчину, который денно и нощно занят каторжным трудом. Здесь отчетливо проявились бунтарские настроения самого Камю, его желание бросить вызов Высшим Силам.

Проблематика эссе “Миф о Сизифе”, в сущности, не нова. Вопрос о смысле или бессмысленности существования всегда был любимым предметом исследования философов. Им занимались многие школы и величайшие умы-одиночки. Немало ученых пришли к мнению, что жизнь человека абсурдна.

Камю этот вывод берет за исходный пункт своих рассуждений.

Изучая человеческий опыт, он считает, что вечные истины относительно себя и окружающего пространства человек вычленяет не путем познания жизни, а посредством чувств. Главным здесь является чувство абсурдности, которое ставит под сомнение существование Бога и разумность социального устройства.

Но, таким образом, приходится отрицать любые эстетические нормы и правила. В состоянии абсурда дозволено все. Единственным смыслом становится полнота жизненных переживаний. Поэтому сам абсурд не стоит уничтожать самоубийством, его надо просто прожить, сделав свой выбор.

В жизни каждого наступает время, когда необходимо выбирать между действием и созерцанием. Это называется: стать человеком. Такой вывод делает Камю.

Сам автор не верит в гармонию человека с природой. Она, по его мнению, очень враждебна для разумных существ. Следовательно, каждый человек может понять другого лишь на индивидуальном, абсурдном уровне.

О каких же тогда общих законах восприятия может идти речь?

Камю проводит серьезный анализ философских воззрений тех мыслителей, которые затрагивали вопрос абсурдности до него. Среди них: Кьеркегор, Шестов, Достоевский, Гуссерль, Ницше и другие философы. Однако стоит признать, что, как устойчивая доктрина, абсурдизм обязан именно Камю.

Сизиф не одинок на вершине, куда в очередной раз вкатил свой камень. Сюжетная линия эссе такова, что предварительно мы встречаемся со многими историческими и литературными персонажами прошлого, которые Камю интересны в плане подтверждения своих выводов. Это – Кириллов из “Бесов” Достоевского; Дон-Жуан, Командор, Альцест Мольера; Адриенна Лекуврер и многие другие.

“Мною выбраны только те герои, которые ставили своей целью исчерпание жизни…”, – признавался Камю.

В чем, конечно, сложно не согласиться с писателем, так это в том, что у каждого человека есть свой выбор: абсурдный или разумный.